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貓之妙術: 臨大變，明生死
一精通劍術者，名曰勝軒。府上有大鼠，白晝亦橫行無忌。主人緊閉其室，放家貓捕之。然此鼠毫無懼色，迎面撲咬；貓放聲慘叫，倉皇而逃。如此景象，怎生得了？主人乃搜鄰近悍貓多隻，放入室內。此鼠閒踞居室之隅，驀見悍貓，但縱身撲上廝咬。其勢猛烈，令眾貓皆畏縮不前。主人大怒。自提木刀入其室，於後掩殺之。此鼠避開木刀，竟自眼前躍過。木刀擊破拉門、隔扇，而鼠跳至半空，安然無恙。其速疾如電光，時而迎面撲擊主人，虎虎欲咬之。勝軒大汗如注，無可如何，乃喚僕至，曰：「據聞去此六七里，有悍貓兇猛異常，無與倫比，速借其返。」
僕攜貓返。待見那貓，形頗笨拙，毫無敏捷之狀。無奈，唯有一試。遂微開門縫放入，豈料那鼠惶懼之至，竟動彈不得；那貓若無其事，緩步近前，捕而食之。
是夜，群貓聚於勝軒府中，將老貓奉於上座，皆跪於前，恭敬道：「吾等習藝多年，專練此道，莫說一鼠，即令鼬獺之類，亦爪到擒來。不意竟有此等強鼠，不知尊駕憑借何術輕取？望公不吝賜教，傳神技於吾輩。」
老貓笑曰：「眾位過謙矣。爾等誠已功底匪淺，然唯因不諳正道之理法，故遇意外而敗北。老朽願領略各位之修行並絕技。」
眾貓中一強健之黑貓上前一步，曰：「吾生於捕鼠世家，刻意於此道，自幼演練輕功、快功，越七尺屏風，鑽彈丸孔洞，已抵爐火純青之境。縱令錯睡之時，亦可明察秋毫。陡然躍起，雖上竄于梁上之鼠，亦無一逃生。今意外遇此強悍之輩，竟遭此敗跡，實為終生大辱。」
老貓曰：「汝之修煉，推重動作，故難糾唯取目標之偏。古來教動作，須先明其道理，雖動作簡便，而至理內含。後人則揚棄其理，極盡功夫，不以古訓為大。敏而不實，好施小技，常功盡而事不成，極小人之功，憑淺薄之智，則為虛假之開端。此等小技薄智，反倒為害。 諸君須早晚三省，好自為之。」
又一虎皮大貓走上前曰：「我以為練術以氣為貴。故專此為時久矣，現已然豁達盛強，可充天地。面臨敵人，先須以氣概壓之，而後始攻擊。聞氣息，辨聲響，左追右直，無不隨機應變。施招用術之明，心地坦然，則招式自出。但此鼠形蹤無跡，不知是為何者？」
老貓曰：「汝之修煉，實為一時之氣，此固可為吾等所取，卻絕非至上之策。此中緣故，皆因我欲破敵，而敵亦來破我。而況勝敗有時，並非皆屬我強敵弱。所謂豁達至剛，可充天地，此乃氣之形也。雖類孟子之浩然正氣，實則不同。他為陰陽之剛健，汝為乘勢之剛健，故其間作用迥異，誠若江河常流與一夜洪水之比。而況遇不屈於汝之氣勢之窮寇，則雖為弱鼠卻可撲咬健貓，彼臨絕境，無所仰伏，必忘生忘欲，以己身相拼，故其志如金剛。此種利勢，汝憑一時之氣，何以制服？」
又一灰色老貓，從容舉步上前：「先生所言極是。氣雖旺，但見於形跡，而形雖微彼亦可察。吾練心術之日久矣，不張聲勢，不為強爭，身心調和，乃成一體。彼強之時，則以和相對。似憑帷幕以防礫石之擊，雖有強風，亦不與其抗衡。然今日之鼠，既不屈于氣勢，於吾之和亦不理睬，依舊來往如神。如此行狀，生平未曾得見。」
老貓又曰：「汝謂之和者，乃已於心中蘊釀之和，而非自然之和也。雖可避敵之銳氣，然汝略動心思，敵仍知曉。著意使心中達於和之境地，則心境不清，兼失生氣。心中思念若動，自然之感若寒，則妙用皆無。若不思不為，隨感而動，則無形無狀，此時之和，方天下無敵也。然絕非汝等之修煉，皆為無用之物。心與術本為一體，動作之中又含至理。氣乃一身之流，豁達之時，則得心應手，妙術無盡。和時，則不以力鬥，雖金石亦折。但若心神微動，則皆顯露於形，神態失于自然，故對手不以心服，對吾懷有敵意，縱施何等妙術，終難奏效。是須無心以應自然。然道之無盡，各位不可以吾之言為至極。昔日吾鄰鄉一貓，終日錯睡，毫無銳氣，泥塑木雕一般。未有見其搏鼠者。然此貓所到之處，鼠皆無跡，易地一如既往。吾問緣由，此貓並非不答，乃不知如何作答。此為智，智者不言，言者不智。此貓忘己忘物，已達絕妙之境，即非僅憑驍勇之輩。與此君相比，吾相差遠矣。」
勝軒居旁聞此議論，恍惚如入夢境。乃出對老貓一揖，道：「吾修劍術，為時已久，尚未及此道。今宵恭聽各位高論，似悟出吾道之極至，望更予深義明示。」
貓曰：「否。吾為一獸，鼠乃我食。人間之事概不通曉。夫劍術並非專在勝人，乃為臨大變、明生死之術。士者，須常養此心，再練此道，故明生死之理至先。其心不偏不倚，不疑不惑，不以機智思慮，心氣和平無物，坦然應變，此為自在。此心稍動，則理於形外。有形狀，則有敵有吾，相對而爭，陷此之境，則變化妙用皆失自在。吾心墜地先死，靈明已失，豈可坦然取勝。縱取勝，亦為偶得，非劍術之本旨，所謂無物，並非冥頑。物之微蓄之時，氣亦倚此處。此氣微倚之時，則難以融通豁達。相對則為過，不對則為不及。過則氣溢不可止，不及則氣餒難為用。兩者皆難拓展變異。吾之謂無物，乃不蓄不倚，無敵無我，臨則隨應，無跡無形。《易經》有云：『無思無為，寂然不動，惑知遂通天下之故。』學劍術者，若曉此理，則道近矣。」
勝軒曰：「何為無敵無我？」
貓曰：「有我故有敵，無我即無敵。敵者，原本對峙之名，同陰陽水火之類。大凡有形象者，必有相對之物。吾心無形象，則相對之物亦無。唯物我兩忘，坦然無事，方為和一。雖敵之形敗不知，然無念憑感而動，心中坦蕩，世界方為吾之世界。勿拘泥好惡，疏苦樂得失之境於心中，天地雖廣，亦無外求之物。古人曰：『眼界有塵三界窄，心頭無埃一生寬。』蓋若有塵沙入，則眼難睜開。原本無物明朗之處，進入異物，必遭此結果。心亦可譬為此。」
又曰：「於千萬敵眾中，吾形雖同微塵，但此心仍為吾心。雖敵大，無奈我矣。孔子曰：『雖匹夫不可奪其志也』。若猶豫之時，此時反成敵之物。吾言至此為止，爾須自省自問。師授傳事、曉理耳，欲求真諦乃在自身。此為自得，亦稱『以心傳心』，又稱『教外別傳』，此非違教，自聖人心法至藝術之末，自得之所，皆為以心傳心，教外別傳。所謂教乃屬自身難以看到之處，師『僅指點令其自悟之』。從師難得此，教亦易、學亦易之物，難成己之物。此曰『見性』。所謂開悟，乃跳出妄想之境，此亦稱覺悟，兩者同義。」
僕攜貓返。待見那貓，形頗笨拙，毫無敏捷之狀。無奈，唯有一試。遂微開門縫放入，豈料那鼠惶懼之至，竟動彈不得；那貓若無其事，緩步近前，捕而食之。
是夜，群貓聚於勝軒府中，將老貓奉於上座，皆跪於前，恭敬道：「吾等習藝多年，專練此道，莫說一鼠，即令鼬獺之類，亦爪到擒來。不意竟有此等強鼠，不知尊駕憑借何術輕取？望公不吝賜教，傳神技於吾輩。」
老貓笑曰：「眾位過謙矣。爾等誠已功底匪淺，然唯因不諳正道之理法，故遇意外而敗北。老朽願領略各位之修行並絕技。」
眾貓中一強健之黑貓上前一步，曰：「吾生於捕鼠世家，刻意於此道，自幼演練輕功、快功，越七尺屏風，鑽彈丸孔洞，已抵爐火純青之境。縱令錯睡之時，亦可明察秋毫。陡然躍起，雖上竄于梁上之鼠，亦無一逃生。今意外遇此強悍之輩，竟遭此敗跡，實為終生大辱。」
老貓曰：「汝之修煉，推重動作，故難糾唯取目標之偏。古來教動作，須先明其道理，雖動作簡便，而至理內含。後人則揚棄其理，極盡功夫，不以古訓為大。敏而不實，好施小技，常功盡而事不成，極小人之功，憑淺薄之智，則為虛假之開端。此等小技薄智，反倒為害。 諸君須早晚三省，好自為之。」
又一虎皮大貓走上前曰：「我以為練術以氣為貴。故專此為時久矣，現已然豁達盛強，可充天地。面臨敵人，先須以氣概壓之，而後始攻擊。聞氣息，辨聲響，左追右直，無不隨機應變。施招用術之明，心地坦然，則招式自出。但此鼠形蹤無跡，不知是為何者？」
老貓曰：「汝之修煉，實為一時之氣，此固可為吾等所取，卻絕非至上之策。此中緣故，皆因我欲破敵，而敵亦來破我。而況勝敗有時，並非皆屬我強敵弱。所謂豁達至剛，可充天地，此乃氣之形也。雖類孟子之浩然正氣，實則不同。他為陰陽之剛健，汝為乘勢之剛健，故其間作用迥異，誠若江河常流與一夜洪水之比。而況遇不屈於汝之氣勢之窮寇，則雖為弱鼠卻可撲咬健貓，彼臨絕境，無所仰伏，必忘生忘欲，以己身相拼，故其志如金剛。此種利勢，汝憑一時之氣，何以制服？」
又一灰色老貓，從容舉步上前：「先生所言極是。氣雖旺，但見於形跡，而形雖微彼亦可察。吾練心術之日久矣，不張聲勢，不為強爭，身心調和，乃成一體。彼強之時，則以和相對。似憑帷幕以防礫石之擊，雖有強風，亦不與其抗衡。然今日之鼠，既不屈于氣勢，於吾之和亦不理睬，依舊來往如神。如此行狀，生平未曾得見。」
老貓又曰：「汝謂之和者，乃已於心中蘊釀之和，而非自然之和也。雖可避敵之銳氣，然汝略動心思，敵仍知曉。著意使心中達於和之境地，則心境不清，兼失生氣。心中思念若動，自然之感若寒，則妙用皆無。若不思不為，隨感而動，則無形無狀，此時之和，方天下無敵也。然絕非汝等之修煉，皆為無用之物。心與術本為一體，動作之中又含至理。氣乃一身之流，豁達之時，則得心應手，妙術無盡。和時，則不以力鬥，雖金石亦折。但若心神微動，則皆顯露於形，神態失于自然，故對手不以心服，對吾懷有敵意，縱施何等妙術，終難奏效。是須無心以應自然。然道之無盡，各位不可以吾之言為至極。昔日吾鄰鄉一貓，終日錯睡，毫無銳氣，泥塑木雕一般。未有見其搏鼠者。然此貓所到之處，鼠皆無跡，易地一如既往。吾問緣由，此貓並非不答，乃不知如何作答。此為智，智者不言，言者不智。此貓忘己忘物，已達絕妙之境，即非僅憑驍勇之輩。與此君相比，吾相差遠矣。」
勝軒居旁聞此議論，恍惚如入夢境。乃出對老貓一揖，道：「吾修劍術，為時已久，尚未及此道。今宵恭聽各位高論，似悟出吾道之極至，望更予深義明示。」
貓曰：「否。吾為一獸，鼠乃我食。人間之事概不通曉。夫劍術並非專在勝人，乃為臨大變、明生死之術。士者，須常養此心，再練此道，故明生死之理至先。其心不偏不倚，不疑不惑，不以機智思慮，心氣和平無物，坦然應變，此為自在。此心稍動，則理於形外。有形狀，則有敵有吾，相對而爭，陷此之境，則變化妙用皆失自在。吾心墜地先死，靈明已失，豈可坦然取勝。縱取勝，亦為偶得，非劍術之本旨，所謂無物，並非冥頑。物之微蓄之時，氣亦倚此處。此氣微倚之時，則難以融通豁達。相對則為過，不對則為不及。過則氣溢不可止，不及則氣餒難為用。兩者皆難拓展變異。吾之謂無物，乃不蓄不倚，無敵無我，臨則隨應，無跡無形。《易經》有云：『無思無為，寂然不動，惑知遂通天下之故。』學劍術者，若曉此理，則道近矣。」
勝軒曰：「何為無敵無我？」
貓曰：「有我故有敵，無我即無敵。敵者，原本對峙之名，同陰陽水火之類。大凡有形象者，必有相對之物。吾心無形象，則相對之物亦無。唯物我兩忘，坦然無事，方為和一。雖敵之形敗不知，然無念憑感而動，心中坦蕩，世界方為吾之世界。勿拘泥好惡，疏苦樂得失之境於心中，天地雖廣，亦無外求之物。古人曰：『眼界有塵三界窄，心頭無埃一生寬。』蓋若有塵沙入，則眼難睜開。原本無物明朗之處，進入異物，必遭此結果。心亦可譬為此。」
又曰：「於千萬敵眾中，吾形雖同微塵，但此心仍為吾心。雖敵大，無奈我矣。孔子曰：『雖匹夫不可奪其志也』。若猶豫之時，此時反成敵之物。吾言至此為止，爾須自省自問。師授傳事、曉理耳，欲求真諦乃在自身。此為自得，亦稱『以心傳心』，又稱『教外別傳』，此非違教，自聖人心法至藝術之末，自得之所，皆為以心傳心，教外別傳。所謂教乃屬自身難以看到之處，師『僅指點令其自悟之』。從師難得此，教亦易、學亦易之物，難成己之物。此曰『見性』。所謂開悟，乃跳出妄想之境，此亦稱覺悟，兩者同義。」
此文與吾師所授類同，故轉載於此；其中隱含至理，唯需「術、心、氣」三者皆有涉獵，方可微明其理；習劍至今尚有不足。
劍途幽玄，有若荒山蔓草，我輩鬱鬱，形單影隻，躑躅獨行。
來源:
http://m.xuite.net/blog/yufish13/twblog/170940412
原著:
2016年7月8日 星期五
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